編者按：《親友書》，又名《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，是龍樹上師為遠方的朋友樂行王（又名禪陀迦王、乘土王）講說佛法的書信。《親友書》/《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》請見以下全文：
《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》 龍樹菩薩 造 求那跋摩 譯
禪陀迦王應當知，生死苦惱多眾過，
悉為無明所覆障，吾欲為彼興利益。
譬如刻畫造佛像，智者見之宜恭敬，
我依如來說正法，大王亦應深信受。
汝雖先聞牟尼言，今若聽受轉分別，
猶如華池色清淨，月光垂照踰暉顯。
佛說六念當修習，所謂三寶施戒天，
修行十善淨三業，離酒放逸及邪命。
觀身命財速危朽，應施福田濟窮乏，
施為堅牢無與等，最為第一親近者。
勤修淨戒除瑕穢，亦莫悕求願諸有，
譬如大地殖眾物，戒亦如是生諸善。
修忍柔和捨瞋恚，佛說是行最無上，
如是精進及禪智，具此六行超生死。
若能在家孝父母，此即名為勝福田，
現世流布大名稱，未來福報轉無量。
殺盜婬欺耽荒酒，雕床高廣及香熏，
謳歌倡伎過時食，如斯眾惡宜遠離。
若少時間修此戒，必受天樂昇涅槃，
慳嫉貪欲及諂偽，誑惑顛倒與懈怠。
如此眾惡不善法，大王當觀速棄捨，
端正尊豪及五欲，當知危朽若泡沫。
莫恃若斯不堅法，憍逸自恣生諸苦，
欲長諸善證甘露，應當遠離如棄毒。
有能精勤捨瞋慢，譬如除雲顯秋月，
猶如指鬘與難陀，亦如差摩賢聖等。
如來說有三種語，入意真實虛妄言，
入意如花實猶蜜，虛妄鄙惡若糞穢，
應當修習前二言，速宜除斷虛妄者。
從明入明四種法，王當分別諦思惟，
二種入明是應修，若就癡冥當速捨。
菴婆羅果四種變，人難分別亦如是，
當以智慧深觀察，若實賢善宜親近。
雖見女人極端嚴，當作己母姊女想，
設起貪欲染愛心，應當正修不淨觀。
是心躁動宜禁制，如防身命及珍寶，
欲心若起應驚怖，猶畏刀劍惡獸等，
欲為無利如怨毒，如此之言牟尼說。
生死輪迴過獄縛，應當勤修求解脫，
六入躁動馳諸境，應當攝持莫放逸，
若能如是攝諸根，勝於勇將摧強敵。
是身不淨九孔流，無有窮已若河海，
薄皮覆蔽似清淨，猶假瓔珞自莊嚴，
諸有智人乃分別，知其虛誑便棄捨；
譬如疥者近猛焰，初雖暫悅後增苦，
貪欲之想亦復然，始雖樂著終多患。
見身實相皆不淨，即是觀於空無我，
若能修習斯觀者，於利益中最無上。
雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸，
雖處醜賤少聞見，能修戒智名勝士。
利衰八法莫能免，若有除斷真無匹。
諸有沙門婆羅門，父母妻子及眷屬，
莫為彼意受其言，廣造不善非法行，
設為此等起諸過，未來大苦唯身受。
夫造眾惡不即報，非如刀劍交傷割，
臨終罪相始俱現，後入地獄嬰諸苦。
信戒施聞慧慚愧，如是七法名聖財，
真實無比牟尼說，超越世間眾珍寶；
大王若集此勝財，不久亦證道場果。
博弈飲酣好琴瑟，懈怠憍逸及惡友，
非時輕躁多動亂，如斯七法當遠離。
知足第一勝諸財，如此之言世尊說，
知足雖貧可名富，有財多欲是名貧。
若豐財業增諸苦，如龍多首益酸毒。
當觀美味如毒藥，以智慧水灑令淨，
為存此身雖應食，勿貪色味長憍慢。
於諸欲染當生厭，勤求無上涅槃道，
調和此身令安隱，然後宜應修齋戒。
一夜分別有五時，於二時中當眠息，
初中後夜觀生死，宜勤求度勿空過。
四無量定當修習，是名聞於梵天道，
若專繫念四禪心，命終必生彼天處。
有為遷動皆無常，苦空敗壞不堅固，
無我無樂不清淨，如是悉名對治法。
若有深觀此法門，未來常處尊豪位，
修行五戒斷五邪，是亦大王所應念。
譬如少鹽置恆河，不能令水有鹹味，
微細之惡遇眾善，消滅散壞亦如是。
五邪若增劫功德，王當除滅令莫長，
信等五根眾善源，是宜修習令增盛。
生等八苦常熾燃，當持慧水灑令滅，
欲求天樂及涅槃，應勤修習正知見。
雖有利智入邪道，微妙功德永無餘，
四種顛倒害諸善，是故當觀莫令生。
謂色非我我非色，我中無色色無我，
於色生此四種心，自餘諸陰皆如是。
是二十心名顛倒，若能除斷為最上，
法不自起冥初生，非自在作及時有，
皆從無明愛業起，若無因緣便斷壞，
大王既知此等因，當燃慧燈破癡闇。
身見戒取及疑結，此三能障無漏道，
王若毀壞令散滅，聖解脫法當現顯。
譬如盲人問水相，百千萬劫莫能了，
欲求涅槃亦如是，唯自精勤後方證。
欲假眷屬及知識，而得之者甚難有，
是故大王當精進，然後乃可證寂滅。
施戒多聞及禪定，因是漸近四真諦，
人主故應修慧明，行斯三法求解脫，
若能修此最上乘，則攝諸餘一切善。
大王當觀身念法，世尊說為清淨道，
若無此念增惡覺，是故宜應勤修習。
人命短促不久留，如水上泡起尋滅，
出息入息眠睡間，念念恆謝常衰滅，
不久便當見磨滅，皮肉臭爛甚可惡，
青瘀脹壞膿血流，蟲蛆唼食至枯竭，
髮毛爪齒各分散，風吹日曝漸乾盡。
當知此身不堅牢，無量眾苦所積聚，
是故賢聖諸智人，皆觀斯過咸棄捨。
須彌巨海及江河，七日並照皆融竭，
如此堅固尚摧毀，況復若斯危脆身。
無常既至無救護，不可恃怙及追求，
是故大王常諦觀，速生厭離求勝法。
人身難得法難聞，猶如盲龜遇浮孔，
既獲若斯希有身，宜應勤心聽正法。
得此妙身造諸惡，譬如寶器盛眾毒。
生處中國遇善友，專念發心起正願，
久殖功德具諸根，王今滿足此眾善。
若復親近見知人，佛說此為淨梵行，
是故應當樂隨順，諸佛由此證涅槃。
既遇微妙清淨法，應當志求離欲道。
生死嶮難苦無量，窮劫宣說莫能盡，
我今為王略分別，應當諦聽善思惟。
三界轉變無輪際，父母妻子更相因，
怨親憎愛無常處，如旋火輪豈窮已。
無始生死世界來，計飲母乳多大海，
若不精勤證空智，將來復飲無窮限。
周流五道經人天，若積身骨高須彌，
愛別哀悲計其淚，亦非江河所能匹。
若計一人父母者，過於世間草木數，
雖受五欲天上樂，終還墜沒惡趣苦。
諸天壽命極長遠，其間娛樂難宣說，
歌謳倡舞流妙聲，哀音和雅甚清遠。
奇姿妙色極端嚴，圍遶侍衛相娛樂，
百味盛饌皆具足，隨意所玩自然至。
寶池香淨水恆滿，周匝羅覆諸妙花，
眾鳥異色集其上，哀聲相和出遠音。
諸天遊戲浴其內，如是歡娛不可說，
福盡臨終五衰現，爾時生苦踰前樂。
是故雖有天女娛，智者見之已生厭，
雖居珍寶上樓觀，亦必退墮臭穢處。
雖遊天上難陀園，會亦還入刀劍林，
雖浴諸天曼陀池，終必墜於灰河獄。
雖復位處轉輪帝，歸為僮僕被驅使。
雖受梵天離欲娛，還墜無間熾然苦。
雖居天宮具光明，後入地獄黑闇中，
所謂黑繩活地獄，燒割剝刺及無間。
是八地獄常熾燃，皆是眾生惡業報，
或受大苦如押油，或碎身體若塵粉；
或解支節今分散，或復剁剝及燒煮，
或以沸銅澍其口，或以鐵押裂其形。
鐵狗競來爭食噉，鐵鳥復集共齟掣，
眾類毒蟲並齟齧，或燒銅柱貫其身。
大火猛盛俱洞燃，罪業緣故無逃避，
鑊湯騰沸至高湧，顛倒罪人投其內。
人命危朽甚迅駛，譬如諸天喘息頃，
若人於此短命中，聞上諸苦不驚畏，
當知此心甚堅固，猶如金剛難摧壞。
若見圖畫聞他言，或隨經書自憶念，
如是知時已難忍，況復己身自經歷，
無間無救大地獄，此中諸苦難窮盡。
若復有人一日中，以三百矛刺其體，
比阿毘獄一念苦，百千萬分不及一。
受此大苦經一劫，罪業緣盡後方免，
如是苦惱從誰生，皆由三業不善起。
大王今雖無斯患，若不修因緣墜落，
於畜生中苦無量，或有繫縛及鞭撻。
無有信戒多聞故，恆懷惡心相食噉，
或為明珠羽角牙，骨毛皮肉致殘害。
為人乘駕不自在，恆受瓦石刀杖苦，
餓鬼道中苦亦然，諸所須欲不隨意。
飢渴所逼困寒熱，疲乏等苦甚無量，
腹大若山咽如針，屎尿膿血不可說。
裸形被髮甚醜惡，如多羅樹被燒剪，
其口夜則大火燃，諸蟲爭赴共唼食。
屎尿糞穢諸不淨，百千萬劫莫能得，
設復推求得少分，更相劫奪尋散失。
清涼秋月患焰熱，溫和春日轉寒苦，
若趣園林眾果盡，設至清流變枯竭。
罪業緣故壽長遠，經有一萬五千歲，
受眾楚毒無空缺，皆是餓鬼之果報。
正覺說斯苦惱因，名曰慳貪嫉妒業。
若天福盡有餘善，因此得為人中王，
後設懈怠福都盡，必墜三惡無有疑，
或生修羅起貢高，恚嫉貪害增諸惱。
諸天雖有善根行，以其慳嫉失利樂，
是故當知嫉妒結，為深惡法宜棄捨。
大王汝今已具知，生死過患多眾苦，
應當勤修出世善，如渴思飲救頭燃。
若加精進斷諸有，於諸善中最無上，
當勤持戒習禪智，調伏其心求涅槃。
涅槃微妙絕諸相，無生老死及衰惱，
亦無山河與日月，是故應當速證知。
若欲證於無師智，應當專修七覺法，
若有乘斯覺分船，生死大海易超渡。
佛所不說十四法，但生信心莫疑惑，
唯當正心勤精進，決定修習諸善法。
無明緣行識名色，六入觸受愛取有，
有則緣生生緣死，若盡生死因緣滅。
如是正觀十二緣，是人則見聖師子，
若欲次第見四諦，當勤修習八正道。
雖居尊榮處五欲，亦得聖道斷諸結，
此果不可求餘人，必自心會乃得證。
我說眾苦及涅槃，欲為潤益大王故，
不應生於怖畏心，但勤誦習行諸善。
心為諸法之根本，若先調伏事斯辦，
我說法要略分別，王不宜應生足心。
若有大智更敷演，亦當至心勤聽受，
王今名為大法器，若廣聞法必多益。
若見有修三業善，應深助生隨喜心，
自所行善及隨喜，如是功德悉迴向。
王當仰學諸賢聖，如觀音等度眾生，
未來必當成正覺，國無生老三毒害。
大王若修上諸善，則美名稱廣流布，
然後以此教化人，普令一切成正覺。
煩惱駛河漂眾生，為深怖畏熾然苦，
欲滅如是諸塵勞，應修真實解脫諦，
離諸世間假名法，則得清淨不動處。
若有婦人懷害心，如此之妻宜遠離，
設有貞和愛敬夫，謙卑勤業若婢使，
恆為親友姊母想，此宜尊敬如宅神。
我所說法正如是，王當日夜勤修行。
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